El Colomí Missatger

L'opi del poble, la monja i un arcadi: Catalunya, beneits i beneïts

'L'esquerra' catalana -ICV-EUiA-CUP- s'apunta, amb tota la coherència que dóna la seva llarga experiència "revolucionària" de les últimes dècades, a posar-se sota el lideratge de dos portaveus il.luminats per flashos focos i teles i amplificats per totes les veus de l'amo i de l'esglèsia catòlica, en la lluita pel socialisme, el comunisme, la llibertat dels pobles, el repartiment de la justícia i les riqueses i el que calgui. Ara sí, amb la creu de Sant Jordi i l'aranya a la vegada, la Lliga de Cambó tornarà a liderar el front nazional-català, doncs Llibertat, Igualtat i Fraternitat són les utopies de Roma i els seus, com és prou i bén sabut en els darrers 1.600 anys (desde Teodosi el genocida).

Amb la catalana guia de la deessa Cibeles, tan negre com el mateix nom d'Atena ja significava a Grècia però tan li fa, tot s'ho traguen, i ara disfressada de verge, als 5.000 anys llargs d'existència, els salvadors místics que han de salvar al poble català ens portaran a tots, junts en alioli amb salsa barbacoa i amb la mateixa dreta corrupte i nazionalcatòlica que governa i espolia la nació, CiU i ERC, i qui també vagi a missa i combregui el que hi hagi sense mirar prim.

Una nova versió de l'opi del poble i creuada tot amb una, organitzada des de Palau i monàrquicament efectiva doncs sols pot portar al desgavell electoral total i la perennitat d'un Parlament en mans de la mateixa majoria de pactàires i botiflers que porten quasi segles jugant al joc d'ara som nació ara una colònia, ara som puta ara Ramoneta, mentre el país s'enfonsa més i més en la misèria, amb una hipoteca i un deute a pagar per generacions, dels que treballen i paguen. I ara toca anar junts enrollats en una senyera amb la banda de feixistes i vells franquistes que els han robat la vida, els mateixos oligarques que es forren robant impunement de lo públic i lo privat. Els qui fan la llei, el joc i la trampa.

El règimen està podrit -ja hi va nèixer podrit-, però l'estaca no la tombaran uns -i unes- kumbajàs que canten al cor de la secta més rica i corrupte d'Espanya i de tots els països on forma part, des de segles, de la columna principal de la jerarquia plutocràtica: les monarquies i les seves aristocràcies, dites oligarquies o burgesia: el capital, l'anònim "mercat" que sols maneguen les mateixes fortunes de sempre, els mateixos cognoms.

Ara que el capo és nou i va parlant hipòcritament del germà Francesco, el que va dimitir i tirar d'un terratrèmol la seva pròpia esglèsia a Asis en un clar acte d'abandonament de la secta i que el còmplice de la dictadura Argentina molt catòlica i aliè als miracles obvis diu voler reclamar, podrien començar els rapinyàires de Montserrat posant a la venda els milers d'habitatges i propietats que ells han rebut en herència, o que directament han robat com tantes vegades, donant exemple, com el colega seu de Xipre ha fet.


I no cal que siguin les fabuloses peces del tresor i les seves coves i caves molt reservades, només els immobles, com els del carrer Casp, on hi ha el cinema Novedades, l'Hotel Barcelona i d'una banda i l'altre endavant. O el carrer Petritxol, que també va rebre en heréncia i que paga lloguers milionaris i subarrendaments que són prohibits en l'herència però que fan els que els hi rota, que tenen totes les bules. I tot allò que gestionen gabinets com el Coromines del bisbat. O de les que cobren els gestors Nadal de Badalona, com les enormes propietats de la Cartoixa de Montealegre, que li 'pertanyen' algunes des de que al segle XV les van robar a unes monges...

En llatí, com a la missa dels menjaciris més fervents, "arcadi" -una tribu més antiga que la lluna, segons Publi Virgili, que criava ases- vol dit beneit, no beneït, però tant se val: Endavant amb el lliri, una copa, una cup i un copó, euiaicviciuipscic'sippcipxc...

Catalunya allibera'ns dels oremus, amen.

Associació Justícia i Pau de Barcelona

Associació Justícia i Pau de Barcelona és una entitat cristiana (catòlica, no pas cristiana evangèlica o protestant però lo de cristià queda més progre i si cola, cola) que actua a Catalunya des del 1968 -en ple franquisme, recordem als acabats de nèixer i fidels creients en babaus i beneits- i que té per finalitat la promoció i defensa dels drets humans, la justícia social, la pau i el desarmament, la solidaritat i el respecte al medi ambient. Rep suport econòmic per al seu funcionament per part de l'Ajuntament de Barcelona, la Caixa de Terrassa i l'Arquebisbat de Barcelona. El 1993 va rebre la Creu de Sant Jordi.

Organització interna

L'entitat té naturalesa jurídica d'associació de dret canònic de l'arxidiòcesi de Barcelona, inscrita al registre d'entitats religioses del Ministeri de Justícia. Els seus òrgans són l'Assemblea General, que és l'òrgan sobirà, formada pel conjunt dels socis i la Junta de Govern, que regeix l'entitat, formada per Arcadi Oliveres (president), Tica Font (vicepresidenta primera), Francesc Benítez (vicepresident segon), Joan Gómez (secretari), Pere Ortega, Emili Aldabó, Jesus Castro i Enric Muñarc (vocals).

Teresa Forcades i Vila (Barcelona, 1966) és una metgessa, teòloga i monja benedictina catalana. Ha destacat per ser crítica, en el camp de la teologia feminista i de la salut pública davant de la indústria farmacèutica.

Va néixer l'any 1966 al barri de Gràcia de Barcelona. Va estudiar medicina a la Universitat de Barcelona i després de traslladar-se als EUA va fer l'especialitat de Medicina Interna a la Universitat Estatal de Nova York (1995) i va obtenir el màster en teologia (Master Divinitas) a la Universitat de Harvard el 1997.

De tornada a Catalunya, va ingressar el setembre del 1997 en el Monestir de Sant Benet de Montserrat. Com que havia estudiat teologia en una facultat protestant, i a més especialitzada en teologia feminista, no li van convalidar els estudis de Harvard. Llavors es va llicenciar en teologia fonamental a la Facultat de Teologia de Catalunya, en l'Institut de Teologia Fonamental de Sant Cugat (2005), completant el doctorat el 2009. En el camp de la medicina es va doctorar en Salut Pública a la Universitat de Barcelona (2004).

Ha publicat també: ‘Els crims de les grans companyies farmacèutiques’ (Quaderns Cristianisme i Justícia, 2006 n. 146, en català, castellà i anglès) i ‘La teologia feminista en la història’ (Fragmenta, 2007). Ha realitzat la seva investigació de postdoctorat a la Universitat Humboldt de Berlín a Alemanya a fi d’aprofundir el diàleg entre la noció teològica de persona i les nocions de subjectivació de certes antropologies contemporànies (ex. Lacan, Zizek, Boyarin).

Actualment resideix de nou al seu monestir, a Montserrat, i prepara un llibre sobre la medicalització.

El 10 d'abril de 2013, juntament amb Arcadi Oliveres, va presentar un manifest "per a un procés constituent a Catalunya".

"Teologia feminista", amb dos collons i el que calgui, que és molt coherent Roma amb lo seu

Va dedicar la tesina de llicenciatura a la Trinitat, obra que s'ha publicat en el llibre La Trinitat, avui (Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 2005) i la tesi doctoral en teologia al concepte de “Ser persona avui: Estudi del concepte de «persona» en la teologia trinitària clàssica i de la seva relació amb la noció moderna de llibertat”, el 7 d'octubre de 2008.

A més, ha publicat La teologia feminista en la història (Fragmenta Editorial, 2007). Forcades considera que la teologia feminista és una teologia crítica o de l'alliberament, que sorgeix quan es percep la contradicció entre el discurs teològic sobre les dones i l'experiència de Déu de cada dona. El tractament del paper de la dona, el celibat o l'avortament, des d'una perspectiva crítica feminista i religiosa, s'ha fet ressò ampli (com de tot el que fa i diu la veu de l'esglèsia), en els mitjans de comunicació afins als nazicatòlics, és a dir, tots els coneguts.

ICV: Iniciativa per un Curriculum Vitae

Iniciativa per un Curriculum Vitae d'ecoelquesiguiquemoli, per Snoopy! fa unes primàries bicefàliques i plurisexuals per a encapçalar un partit sense ideologia definida i que vota per la gent maca i els colegues de café a Gràcia en bici. I el més divertit és que sols hi ha una candidatura, tant si vols com si no vols, el que deixa la festa en un carnaval amb Visa prèvia i/o un altre comedieta de barri per la canalla. Totes les dades són les "oficials" de la pàgina del Parlament, sense tocar res. Obviem les vaguetats i només afegim unes cometes al reiterat 'activament', molt divertit en quelcom que té com a "activitat" principal no una adscripció política definida ans "el moviment associatiu juvenil a Catalunya i en l’àmbit europeu", que va des dels clubs de majorettes fins a les fans de Lady Gaga passant pels escoltes, l'acció catòlica i les JONS o els scouts, els esbarts i els castellers, per fer país. Després ve l'altre: una vida en bici per anar en lloc.

Dolors Camats:
Lloc i data de naixement: Barcelona, 1971. Formació i activitat professional: Té estudis en ciències polítiques. Trajectòria cívica i cultural: Ha participat 'activament' en el moviment associatiu juvenil a Catalunya i en l’àmbit europeu. Ha treballat en el tercer sector i en projectes de cooperació i solidaritat en diverses organitzacions. Va ser fundadora presidenta de l’associació Recursos d’Animació Intercultural (RAI). Va participar 'activament' al Bureau del Fòrum Europeu de la Joventut (1997-1999) i va ser presidenta del Consell Nacional de la Joventut de Catalunya (2000-2001).

Trajectòria política i institucional

Ha estat la portaveu del Grup Parlamentari d’Iniciativa per Catalunya Verds – Esquerra Unida i Alternativa del Parlament de Catalunya (2008-2012). Va ser ponent de la Llei d’educació i de la Llei del Consell de Cultura de les Arts, entre altres.

Diputada de la VII, la VIII i la IX legislatures (2003-2012).

Declaració d'activitats i càrrecs públics

Cap activitat professional, laboral o empresarial exercida i cap càrrec públic ocupat actualment, a banda de la seva activitat com a membre del Parlament.

Càrrecs parlamentaris

Comissió de Reglament (CR). Membre. Alta: 29.01.2013, BOPC, 19.
Comissió de Control de l'Actuació de la Corporació Catalana de Mitjans Audiovisuals (CCMA). Membre. Alta: 29.01.2013, BOPC, 19.
Comissió de Cultura i Llengua (CCL). Membre. Alta: 29.01.2013, BOPC, 19.
Portaveus dels grups parlamentaris en la Comissió de Cultura i Llengua. Portaveu. Alta: 29.01.2013, BOPC, 19.
Ponència conjunta: Proposició de llei de consultes populars no referendàries. Membre. Alta: 27.02.2013.
Ponència: Proposició de llei de transparència i accés a la informació pública. Membre. Alta: 08.02.2013.
Comissió d'Acció Exterior, Unió Europea i Cooperació (CAEUEC). Membre. Alta: 29.01.2013, BOPC, 19.
Portaveus dels grups parlamentaris en la Comissió d'Acció Exterior i de la Unió Europea. Portaveu. Alta: 29.01.2013, BOPC, 19.

Joan Herrera i Torres (Barcelona 29 de gener de 1971) és un jurista i polític català.

Va néixer l'any 1971 a Barcelona. És llicenciat en Dret per la Universitat de Barcelona, especialitzat en temes de dret urbanístic i dret del medi ambient, amb un postgrau a la Universitat Pompeu Fabra. Ha col·laborat en un despatx jurídic especialitzat en Medi Ambient i Territori.

Participa a Iniciativa per Catalunya Verds des del 1991 quan va començar a militar al barri del Besòs -amb 20 anys-, al districte de Sant Martí. Aquí va començar les seves responsabilitats sent Coordinador del grup de Joves de Sant Martí per passar després a ser Coordinador de la ciutat de Barcelona. Ha estat Coordinador Nacional de Joves amb Iniciativa des del 1996 fins el 2000. Sota la seva direcció l'organització juvenil es va definir com a ecosocialista, definició que posteriorment també assumiria com a pròpia l'organització política de referència de JIC, Iniciativa per Catalunya Verds (ICV). A més va ser candidat a les eleccions generals del 1996 així com a les municipals del 95 i a les autonòmiques del 99.

També va començar a participar en el moviment estudiantil, a l'AEP-ACE concretament, així com en el moviment pel 0,7 i en contra la primera guerra del Golf. Ha portat diferents campanyes dins d'ICV en matèries de cooperació, solidaritat i defensa. Va ser el representant d'ICV al Fòrum Social Mundial en les darreres edicions; ha participat al Fòrum Social de Barcelona i al Fòrum Social Europeu i ha impartit cursos i classes sobre globalització política i moviments socials. En el darrer Fòrum Social Mundial va participar en seminaris diversos per parlar de les relacions entre moviments socials i partits polítics. També va coordinar la campanya del "No a la guerra" del partit del 2002 i 2003.

A la 6a Assemblea Nacional, el novembre del 2000, va ser designat portaveu de la formació ecosocialista, i també responsable de Moviments Socials, fins al gener de 2004.

Al 2004 va encapçalar la llista d'ICV-EUiA al Parlament espanyol. Des de l'inici de la VIII Legislatura (març de 2004) és portaveu del grup parlamentari d'Izquierda Unida-Iniciativa per Catalunya en el Congrés dels Diputats. Ha estat portaveu d'IU-ICV en aquesta legislatura en les comissions de Medi Ambient, Energia, Ha estat ponent, entre altres, de la llei de Memòria Històrica.

A l'abril de 2007 va ser triat vicepresident d'ICV. Va encapçalar la candidatura d'ICV a les eleccions generals de març de 2008. Actualment és diputat i portaveu d'ICV al Congrés.

El gener de 2007 va ser escollit vice-president d'ICV. Des de la novena assemblea de ICV, celebrada a Sabadell el novembre de 2008, és Secretari General de la formació.

Kázaros y Cátaros (3): La carta del Khagan Yosef ben Aaron de Arkanos al Rabí Hasday Isaac ibn Shaprut de Córdoba

“Esta es la respuesta de Yosef, rey de los togarmeos (de Togorma, primogénito de Gomer, hijo de Jafet, hijo de Noé), a Rav (Rabí) Hasday, cabeza de la la res golá (judíos del exilio), ben Ishaq, ben Ezra, sefardí (de Sefarad o Al Andalus), caro para nosotros y honrado entre nosotros. Te comunico que nos ha llegado tu carta honorable a través de R. Jacob ben Eliazar, del país de Nemes...” (Alemania para eslavos, húngaros y árabes).

“En lo referente a lo que dices de tu tierra y de la ascendencia del que reina sobre ella (Abderrahmán III el Grande, de los Omeyas), ya nos había llegado información. Entre nuestros antepasados hubo ya intercambio de correspondencia de cortesía. Todo esto está guardado en nuestros libros y es conocido a todos los ancianos del país”, lo que insinúa la existencia de un senado, una cancillería y un archivo estatal.

“En tu carta inquieres de qué nación somos, de qué familia, de qué tribu. Has de saber que somos descendientes de Jafet, de los hijos de Togarmá, su hijo. En los libros genealógicos de nuestros padres hallamos que Togarmá tuvo diez hijos. Estos son sus nombres: el primogénito, Aguiyor, Tiros, Uvar, Uguin, Bisal, Torna, Kazar, Sanar, Balgad, Savir. Nosotros somos descendientes de Kazar, el séptimo. Está escrito de él que en su tiempo nuestros padres eran pocos en número, pero Dios bendito le dio fuerza y poder e hicieron la guerra contra muchas y potentes naciones. Con la ayuda de Dios las expulsaron y heredaron sus tierras; aquellas huyeron y ellos les persiguieron hasta que les obligaron a pasar el río Rona (Danubio), cerca de Constantinopla. Los kázaros heredaron su tierra”.

“Pasaron después algunas generaciones hasta que surgió un rey, de nombre Bulán”. “Fue un hombre sabio, temeroso de Dios en quien confiaba de todo corazón. Este apartó a los adivinos y a los idólatras del país y se refugió bajo la sombra de las alas divinas” (Ahura Mazda, representado como dos alas desde Ashur (Asiria), por lo que Bulan era mazdeísta). “Un ángel se le apareció en sueños...”.

Seguimos ante una tradición irania y el ángel se aparecerá tres veces con tres mensajes: “ora, acepta mis mandamientos” (dos veces) y, el tercero: “Los cielos todos no pueden abarcarme (el Tangri turco o Dyaus Pita indoeuropeo: "el cielo protector"), pero edifica, no obstante, una casa para mi nombre”. Él le respondió: “Señor del universo, estoy sumamente confuso (bulanik, en turco) ante tu presencia porque no tengo ni oro ni plata para hacer según conviene y es mi deseo”.

Aquél le replicó: “Mantente fuerte y animado. Toma contigo todos tus ejércitos y vete contra el país de Rodelán, y contra la tierra de Ardil. Voy a infundir en ellos el terror y el miedo ante ti y los entregaré en tus manos. He destinado para ti dos tesoros, uno de plata y otro de oro. Yo estaré contigo y te protegeré por donde quiera que camines. Cogerás el tesoro, volverás sano y construirás una casa a mi nombre”. “Él creyó e hizo como le había ordenado. Hizo la guerra y aniquiló aquel país, regresando incólume, dedicando todas sus riquezas al servicio divino y construyendo una tienda, un arca, un candelabro, una mesa, unos altares y los utensilios sagrados que existen hasta el día de hoy y están bajo mi custodia”.

Es tras éste extraño y sugerente fragmento cuando se inicia el proceso que concluirá con la adopción del judaísmo, por lo que, según el texto, primero se construyó el templo –el último y no el de Jerusalén, ya en ruinas antes de Rav Akiba y Bar Koba- y después se habría “convertido” con su familia y un grupo de la nobleza kázara. Lo absurdo de la proposición hay que analizarlo en el esquema de carta secreta. Lo más probable es que, cuando los kázaros del Khagan Bek Ziebil o Zabul, apoyaron a Heraclio (622 a 628 en tres campañas) contra los persas y tomaron Ctesifonte regresaran por Harrán, Armenia y Tiflis, reuniendo una caravana de exiliados judíos, rabinos incluídos que tenían en Harrán una gran comunidad, y les condujeran para su establecimiento hasta las ciudades kázaras, lejos de las persecuciones de bizantinos, romanos o persas, y poco después árabes, pues estamos en el momento de la Hégira de Muhammad a Medina.

El nombre del rey o khagan Bulán tiene también notable parecido con el kan Bayán de los ávaros, y el Balas que dirigía los 600 caballeros masagetas de Belisario (tur. Bay, bey: señor).

Siguió a Bulan Obadías, un descendiente: “Hombre justo y recto. Renovó el reino, fortaleció la religión según los preceptos y la halajá, construyó sinagogas y casas de estudio y reunió un gran número de sabios judíos a los que dio plata y oro en abundancia. Estos le comentaron los 24 libros, la misná, el talmud y el orden de las oraciones litúrgicas. El rey era temeroso de Dios y amaba la Torá y los mandamientos”. “Tras él subió al trono Ezequías, su hijo, a éste sucedió Manasés, su hijo; a éste, Janucá, hermano de Obadías; luego Isaac, su hijo; luego Zabulón, su hijo; luego Manasés, su hijo; luego, Nisí, su hijo; luego, Menahem, su hijo; luego, Benjamín, su hijo; luego Aarón, su hijo, y ahora yo, Yosef, hijo del mencionado Aarón. Todos hemos sido hijos de reyes. Ningún extraño consiguió sentarse en el trono de nuestros padres. ¡Quiera Aquel que hace reinar a todo rey que nuestro reino se mantenga fiel a su Ley y a sus preceptos!”.

La carta de Yosef ben Aaron describe así Arkanos, el Kanato Kázaro en lengua kázara, según se menciona en la Geniza del Cairo: “...se encuentra a las orillas del río que desemboca en el mar de Gurgán (el Caspio, al sur del cual se hallaba el paso homónimo de Gurgan), por el lado oriental, de cuatro meses de camino. Al lado del río habitan numerosísimos pueblos, con multitud de aldeas, ciudades abiertas y ciudades amuralladas. Son nueve naciones con numerosísimos habitantes las que nos pagan tributo” .

Nueve naciones, más la nación al que pertenece el Clan de Oro, son las Toquz Oghuzz o diez naciones: cada ala de las Treinta (tatar) en que se divide y organizaba ya Eurasia mil años antes en tres "alas" o ejércitos: el central dirigido por el clan de oro o dominante, la hurgare y la barruntare, es decir, el ala izquierda y la derecha mirando al sol del mediodía. Nueve son y suman las cúpulas de San Basilio, con la central.

“Desde allí hace la frontera un círculo hasta Gurgan. Todos los habitantes de la costa marítima (antiguos massagetas) –que tiene la extensión de un mes de camino-, todos ellos nos pagan tributo. Por la parte meridional hay quince naciones, de muchos habitantes, muy poderosas, hasta Bab al-Abwâb ("La puerta de las puertas" o Puertas de Hierro de Alejandro, en el desfiladero caucásico cerca de Bakú, en Derbent) que habitan las montañas" (Kurdistán, Armenia y Cáucaso).

"Todos los habitantes de la tierra de Basa y Tanat hasta el mar de Constantinopla –en total dos meses de camino-, todos ellos me pagan tributo. En el lado occidental hay trece pueblos, numerosos y poderosos, que residen junto a la orilla del mar de Constantinopla. Desde allí hace la frontera otro giro hacia el norte, hasta el gran río de nombre Yusag (seguramente el Danubio o Danau en kázaro). Estos viven en ciudades abiertas sin muro, se mueven por el desierto hasta alcanzar la frontera de los Igrios (magyares). Son numerosos como la arena del mar (los escitas-alanos se identificaban con la arena por su multitud). Todos ellos me pagan tributo. La extensión de su tierra es de cuatro meses de camino”.

“Yo resido en la entrada del río y no permito que los rusos (rwsyym, posiblemente varegos, normandos y roxolanos, los posteriores "eslavos"), que navegan en barcos, hagan cala aquí, como tampoco permito a sus enemigos, que vienen por tierra (los árabes que no se pueden citar obviamente en una carta que sin duda conocería el propio califa Omeya cordobés), pasar a sus países. He tenido que hacer con ellos una dura guerra. Si les hubiere permitido, habrían devastado todo el país musulmán hasta Bagdad” (entonces en poder abbassí, enemigos y liquidadores de la dinastía omeya Damasquena).

Lo que, siendo cierto, esconde las grandes batallas, sobre todo la del 732, contra los califas omeyas de Damasco. La pacífica política de los iranios abbassíes, exterminadores de los omeyas y más partidarios del comercio y el lujo que de la guerra santa, hizo a los kázaros concertar acuerdos comerciales y de mutua protección fronteriza.

A mediados del siglo VIII un gran ejército chino será derrotados en Talas por una alianza de musulmanes sogdianos y turcos karlik -maniqueos-, dirigidos por el Bek kázaro y su caballería., lo que quitó a China el dominio de la Ruta de la Seda desde el Gobi (Gov: desierto) y la rica cuenca del Tarim o por el Turquestán uigur (Sinkian) y el Turkmenistán, las antiguas Sogdiana y Mawarannar (Amu y Syr Daria) o la Hyrcania ribereña al Caspio sudoriental.

Relata Masudi: “Poco después del año 300 de la Hégira (912-13), una flota rhus compuesta por quinientos navíos, con cien hombres en cada uno de ellos” apareció en la frontera kázara.

“Cuando sus buques estuvieron cerca de los kázaros, apostados a la entrada del estrecho, enviaron una carta al rey de los kázaros, rogándole que les permitiera pasar por su país y descender por el río y entrar en el mar de los kázaros (el Caspio) a condición que ellos le entregarían la mitad del botín que tomaran a los pueblos de la costa”. Masudi, árabe y no judío, acusa a los kázaros de soborno cuando lo normal es que pasaran a cambio del arancel del 10%, o con la citada promesa de pagar un 50% a posteriori con los beneficios obtenidos en los mercados caspianos.

“Se acordó el permiso y bajaron por el río hacia la ciudad de Itil, la atravesaron, y llegaron hasta el estuario del río donde comienza el mar de los kázaros. Desde el estuario hasta la ciudad de Itil, el río es muy ancho y sus aguas son profundas. Los buques de los rhus se diseminaron por todo el mar. Sus razzias se dirigieron contra Djilan, Djurdjan (Gurgán), Tabaristán y Abashun, en la costa de Djurdjan, en el país de Nafta (Bakú) y sobre la región del Azerbaidjan... Los rhus hicieron correr la sangre, mataron a mujeres y niños, robaron, pillaron e incendiaron por todas partes...”.

Mapa: Las rutas comerciales a inicios del s.VII, poco antes de las campañas de Heraclio en Persia.

“Cuando hubieron conseguido suficiente botín, cansados ya de sus correrías, se dirigieron de nuevo hacia la desembocadura, informaron al rey de los kázaros y le llevaron un rico botín, de acuerdo con las condiciones que habían sido fijadas con anterioridad... Los Arsiyah (musulmanes del ejército kázaro, seguramente seldjúcidas turcos, los citados vasallos del mar de Constantinopla) y otros musulmanes que vivían en Kazaria, se enteraron de la situación, y dijeron al rey de los kázaros: “Dejad que nos ocupemos de esas gentes. Han saqueado la tierra de nuestros hermanos los musulmanes, han derramado su sangre y humillado a mujeres y niños”. Y no les pudo contradecir. Entonces envió un mensaje a los rhus, informándoles de la determinación de combatirlos que habían tomado los musulmanes”, (debe entenderse la diplomacia pues los rhus eran clientes, como mercaderes y algunos de pueblos vasallos, de los kázaros, aunque debieran pagar las consecuencias de su acción criminal).

“Los musulmanes (de Kazaria) se reunieron y avanzaron en búsqueda de los rhus, siguiendo el curso del río. Cuando los dos ejércitos se encontraron, los rhus desembarcaron y avanzaron en orden de batalla contra los musulmanes, entre los que había numerosos cristianos que vivían en Itil, de manera que eran en total unos quince mil, con sus caballos e impedimenta. El combate duró tres días. Dios acudió en ayuda de los musulmanes. Los rhus (rus. rizhiy: rojo; rusiy: rubio) fueron pasados a cuchillo o perecieron ahogados... De los que murieron a orillas del mar de los kázaros se contaron alrededor de treinta mil”. Otros cinco mil rhus que huyeron, fueron a morir en manos de los burtes (buriatos o "conductores de carros" posiblemente alanos) y búlgaros.

Cuando, a partir de otro intento fracasado, en el 943, los kázaros prohíben el paso al sur de los barcos rhus, limitando el comercio a las caravanas y buques aliados (los barcos italianos eran hasta cinco veces superiores en carga a los normandos) se unen los intereses de Bizancio y los varegos contra Kazaria que limita sus movimientos y, por tanto, sus beneficios.

Sigue la carta del Kagan Yosef: “Quiero además informarte de que resido junto a este río con la ayuda del Todopoderoso. Dentro de mi reino dispongo de tres ciudades. En la primera reside la reina con sus servidoras y eunucos. Su dimensión es de 50 parasangas (como una legua, 5572,71 metros), juntamen- te con sus arrabales y aldeas adyacentes. En ella habitan moros, judíos y cristianos, como asimismo otros pueblos de diversas lenguas. La segunda ciudad, juntamente con sus arrabales, tiene una extensión de cuatro parasangas cuadradas. En la tercera ciudad resido con mis jefes, soldados y servidores más cercanos. Es pequeña, de una extensión de tres parasangas cuadradas. Entre los muros discurre el río” (Volga, Itil o Atil en kázaro).

“Residimos en la ciudad durante todo el invierno. En el mes de Nisán (marzo-abril) abandonamos la ciudad y cada cual se va a su campo (tur. kir), a su huerto, a su trabajo. Cada familia posee la herencia paterna (como el hereu y la pubilla catalanes). Allí van y residen con alegría y cantos. Nadie oye la voz del capataz, no hay pendencias”.

“Yo, con mis jefes y mis soldados, suelo recorrer el camino de veinte parasangas (una legua, o unos 5 kms) hasta que alcanzamos el gran río, llamado Varsán (posiblemente el Ural), desde allí hacemos un giro hasta alcanzar el extremo de esta provincia. Esta es la extensión de nuestro país y el lugar de
nuestro descanso”.

“El país no es de lluvias muy frecuentes, pero hay abundantes ríos donde se crían infinidad de peces (3 clases de esturiones hay en el Volga, uno de ellos unido a la técnica secreta de los arcos compuestos) y existen numerosas fuentes. El terreno es bueno y fértil: campos, viñas, huertos, jardines, todos regados por los ríos. Tenemos todo tipo de árboles frutales, en gran abundancia”. Lo que recuerda a Muqadassi (s. X): “En Kazaria, corderos, miel y judíos se hallan en abundancia”.

“He de informarte, además, que la frontera de mi país, por el lado oriental, tiene una extensión de
20 parasangas hasta el mar de Gurgán; 30 parasangas en el lado sur y 40 en el lado occidental. Yo habito en medio de mis prados, de mis campos, de mis viñas, de mis huertos, de mis jardines, de mis praderas. Por el lado norte hay 30 parasangas, con numerosos ríos y fuentes. Por la gracia de Dios vivo en seguridad”. El texto podría ser igualmente de un judío, musulmán, cristiano, gnóstico, mitraista, parsi o maniqueo.

La carta de Hasday que conocemos dice que Mar Isaac ben Natán no llevó la carta hasta Itil, por impedimento del emperador Constantino VII Porfirogeneta quien en su 'De administrando imperio' (escrita de 949-952) habla de los kázaros como potenciales enemigos de Bizancio, especialmente unidos a los alanos.

Habrían sido los mensajeros “dos israelitas” que llegaron a Córdoba con los embajadores otónidas (953), Mar Saúl y Mar Yosef: “Me dijeron “danos tu carta que nosotros la llevaremos al rey de los gábalos, el cual, por tu honor, la enviará a los israelitas que residen en el país de los húngaros. Estos, a su vez, la enviarán a Rusia y de allí a Bulgaria hasta que llegue tu carta, según tu deseo, al lugar que quieres”.

El comentario en boca de Isaac bar Natán sobre los caballeros kázaros de Tamatarka (Phanagoria, hoy Taman): “Y nos presentamos ante el ejército kázaro. La rudeza de aquellos hombres no impidió que nos demostraran una cordialidad sincera. Supe entonces que era un pueblo sencillo que desconocían muchas de las artes que son comunes entre sus iguales de Sefarad”, está inspirado en Al-Masudi, través de una copia de Dimaski, de 1327, que describe a los kázaros como: “Un pueblo inteligente pero sin instrucción, al que ofrecieron su religión (los refugiados hebreos de Bizancio). Estos indígenas (los kázaros) la juzgaron mejor que la suya y la adoptaron”. También recuerda el comentario de Jordanes de que los akatzirs, ganaderos y cazadores, “no conocían la agricultura”.

Y llamándose su país Arkanos, no es de extrañar que ni los más avezados intelectuales de aquellos siglos alcanzarán a comprender un sistema político-social de gobierno que Platón habría podido celebrar. Tampoco lo entendieron ni aceptaron Roma y la París de los Capetos carolingios, y la guerra entre el absolutismo plutocrático y oligárquico de una pretendida nobleza de sangre y de no de méritos y una sociedad de ciudadanos con los mismos derechos y donde se premie el mérito y no la cuna -los hombres buenos pecheros- sigue hoy día tan actual y dolorosamente como entonces. Aunque se explique con otras palabras.

Carles Acózar

(De "Los Lobos del Cielo")

Las razas puras: "judíos", "arios" y otros aliolis...

¿Se acuerdan de la leyenda de los granos de trigo y el ajedrez? En el enlace la encontrarán, pero piensen un momento que cada 4 de los 64 cuadros representan un siglo de generaciones anteriores, es decir, ancestros: 2 padres, 4 abuelos, 8 bisabuelos, 16 tatarabuelos. Así, 64 cuadros corresponderían sólamente a 16 siglos, unos 1.600 años, apenas hasta el fin del imperio romano de occidente.

Siguiendo la duplicación de ancestros, el número de personas de aquella época que serían antepasados sería el del cuadrado final -9.223.372.036.854.780.000 ó 9 trillones- de los que, comúnmente, muchos de ellos corresponderían a ramas familiares entre sí, sea de primos u otro parentesco y consanguineidad, pero para contabilizar el número de nuestros antepasados, sólo hasta el s.V, tendríamos que sumar también las casillas anteriores.

Una vez visto lo dicho, imaginen que algunos de esos átavos pertenecían a tal o cual raza y hagan un cálculo de posibilidades de que durante esas generaciones se haya mantenido algún tipo de consanguineidad radical que no haya llevado a la esterilidad -como suele ser el caso- de las comunidades endogámicas. ¿Alguien puede realmente creer que la raza es algo más que un leve tinte en un lienzo lleno de todos los colores?
Y luego tiren hacia atrás hasta Lucy, australopìtecos todos, 4 millones de años, y sigan doblando. Los mormones llegan hasta Adán en sus genealogías y se quedan tan contentos.

Y eso que Adán aún no se había bajado del árbol... tampoco.

http://dunia.somms.net/?p=12

De Kházaros a Cátharos: el viaje al oeste (2)

Imagen de las rutas caravaneras entorno a Khazaria. Como han demostrado Artamonov, Dunlop o Koestler en sus trabajos sobre los kázaros, éstos habían formado un imperio basado en el comercio y el libre tráfico caravanero, protegiendo el comercio y las caravanas por una única tasa del 10%. Las ciudades de su territorio eran clave de paso en la circulación de materias primas o manufacturadas: sal, esclavos, caballos, maderas, pieles (marta), piedras preciosas (rubíes, turquesas, ópalos, diamantes, jades) o todo tipo de sedas, y ornamentos, procedentes de China, la cuenca del Tarim, las estepas siberianas, los valles tadjikos, uzbekos y kirguises y toda la germania y la gotia, es decir, desde Asia oriental a Europa y de los Paises Escandinavos o Bálticos al Golfo Pérsico.

Las rutas caucasianas, hacia la Damasco omeya o la Bagdad abbasí, o las que bordeaban el Caspio y el Aral para seguir los cursos del Amu y Syr Darya hacia las cumbres del Hindu Kush por Samarkand, tenían en su cruce Itil ("la blanca" capital del Kanato kázaro junto al Volga). Y también Balandjar, Samandar o Sarkel, ciudades mercado y caravanserais fortificados que los turcos llaman kent (de donde Kanato), los persas bazar, los mongoles bathor, los árabes zoco, anglosajones borough, germanos burg, y los eslavos: gorod y grad.

Aparte de cobrar el 10% de tasas por todas las mercancías que cruzaban Kazaria, era función del ejército kázaro, un contingente fijo de unos 12.000 caballeros -de los que 4.000 eran la guardia del Khagán-, proteger las caravanas y a los campesinos de bandas u hordas de saqueadores, especialmente los varegos (baltos, godos y roxolanos que usaban los ríos para sus razias) y después por éstos y los rus, los ya eslavos descendientes de los roxolanos y otros grupos de alanos, godos, germanos y búlgaros ubicados en los cursos altos del Elba, Dníeper, Dníster, Volga y Don. Muchos de estos ríos deben su nombre eslavo actual al osetio-alano "don": agua, río, como el Danau o Danubio (Ister, Istro, Nandorván, Tana...).

Es también evidente que las razones que impelieron al Khagan Bulán a hacerse hebreo fueron políticas y económicas, aparte de la coherencia del argumento legendario: que los hebreos eran los más antiguos y a los únicos que respetaban los otros dos credos, pues todos se basaban en la Torá, según El Cuzari de Yehuda ha Leví (Barcelona, s.XI).

Los judíos radanitas (“conocedores del camino”), ya documentados antes del s.VIII, como consecuencia de su dispersión, forzada o voluntaria, controlaban los mercados, como comerciantes, banqueros o cambistas, en Asia, Europa y el norte de África. En el caso de las rutas mediterráneas y centroeuropeas, su organización era tan antigua como el imperio romano. La estructura de la sociedad judía, además de su probidad y conocimientos escribanos, facilitó y fomentó que una parte de los hebreos se convirtieran en los mejores conocedores del mundo antiguo, de sus rutas y, aún mejor, de las alternativas en caso de bloqueo o guerra, siguiendo lo que hoy hacen las grandes empresas turísticas: una ruta muy precisa, de ciudad en ciudad y etapa a etapa.

Por ello, a partir de la caída de Sarkel a traición por un ejército mercenario a sueldo de Bizancio y dirigido por Sviatoslav -con cuyo cráneo los patzanak, polovtses u oghuzz harán la consabida Scala, Kraal o copa con el cráneo dorado- grupos de artesanos kázaros, especialmente orfebres y herreros, llamados kabari o kabaros, se acogen junto a sus antiguos vasallos, los magyares, ya ubicados en Hungría (hung. kobor lovag: caballero errante). Otros se mueven hacia Polonia, formando comunidades entorno a los cursos de los principales ríos, los caminos naturales.

Los keraítas de Crimea que niegan el Talmud y la Misná y respetan el sabbat sin cocinar ni siquiera encender luz, se establecieron en Lituania, invitados por el primer rey lituano, Vitautas, rey gracias a la organización de los kázaros, como en el caso de Hungría o Bulgaria. Los keraítas lituanos conservan restos linguísticos del idioma kázaro.

Dice Menéndez Pelayo (II, p.165): “En tiempo de Almansur (de Bagdad) Anan ben David rompe el yugo del talmudismo, y funda la secta de los Caraítas, atenida estrictamente al texto de la Biblia (la Torá). Del caraísmo nació una especie de escolástica, semejante a la de los Motacallimun árabes, y que tomaba de ella hasta los argumentos, como expresamente dice Maimónides (Moisé de Egipto), para defender la creación ex nihilo, la Providencia (Tyké) y la libertad divinas”.

En 1170 los judíos administran el tesoro polaco y muchas monedas se inscriben en hebreo, cuyo alfabeto e idioma usaban ya los kázaros, comercial y administrativamente, a causa de los radanitas y la conversión de Bulán y Obadías. También para escribir su propio idioma. Era el tocario, como el arameo, una lingua franca y sincrética de uso comercial (en turco: ticari: "comercial").

En la ruta ya desde Hungría siguen las caravanas y los futuros colonos el camino antiguo de la Panonia y alcanzan Bosnia, Eslovenia (Parque Nacional de Kozarak, junto a Banja Luka), el véneto y la lombardía hasta Milán y Génova, pues venecianos y genoveses comerciaban con las ciudades kázaras -que llamaban Gazaria- de Crimea como antes lo hicieran romanos y griegos.

Se asientan en territorio de lombardos, las tierras italianas abandonadas por los bizantinos precisamente cuando su alianza con los kázaros había alcanzado el tálamo imperial y en plena guerra iconoclasta. Y de los burgundios, antiguos aliados de los saurómatas que habían dirigido las tribus godas y que reunieron a sus restos tras la derrota de las naciones góticas, por los francos, en Vouillé, y les condujeron hacia las hispanias.

Los recién llegados construyen “shtetl”, en yidish: poblados entorno a una sinagoga que actúa como plaza y mercado (los claustros “románicos” o “normandos” que se atribuyen los católicos), dotados de torre y a veces castillo, como en Polonia, o toda la villa amurallada, los burgos. En principio por propio interés y más tarde por imperativo legal, amplían, crean o compran nuevos barrios en importantes y estratégicas ciudades antiguas: Ginebra, Toulouse, Burdeos: eje horizontal; y de Cádiz, Almería, Cartagena, Tortosa, Falset, Barcelona, Girona, Perpignan, Montpellier, Lyon, Strasbourg, Idar-Oberstein y Renania, por Koblenz y Colonia; o hacia París por Orleans, y Países Bajos, Holanda e Inglaterra: eje vertical o norte-sur.

En Al Andalus (Sepharad en hebreo), la Marca Hispánica -Cataluña (Tortosa, Falset, Barcelona, Gerona, Besalú)- o Provenza (Perpignan, Montpellier, Narbona) su presencia ya era antigua aunque poco numerosa. La franja de la Marca Hispánica se repuebla lentamente con colonos vascos, gascones del Rosellón i Conflent o del Bearn, y con lombardos, payeses de los valles pirenaicos: navarros, aragoneses y catalanes de los condados de Urgell, Pallars, Ausa o Cerdaña, cuyos gobernantes, francos y burgundios (Sunifred, abuelo de Guifré el Pilós), están emparentados con los condados de Foix, Toulouse y Carcasona.

En ese repoblación se conceden fueros urbanos a las nuevas villas en que los hebreos, como en Polonia o Alemania, son tratados igual que los cristianos y protegidos de abusos y desafueros (Fuero de Cardona, o el de Castroviejo, Worms, Metz...). Y su crecimiento exponencial es paralelo al enriquecimiento y bienestar de una sociedad depauperada por años de vasallaje despótico, impuestos abusivos, saqueos y guerras continuas. Es también la época de las Trevas de Deu, o Treguas de Dios, las sagreras o refugio sagrado de treinta pasos entorno a la iglesia y de los usatges, pactos entre el rey, la nobleza y la burguesía que benefician también al campesinado, dependiente y sometido a la aristocracia militar y eclesiástica cuyas prebendas y privilegios se reparten las mismas familias.

En esos años del fin del milenio se percibe una fuerte entrada de capital en Cataluña. Algunos habían sugerido que procedía de las arcas cordobesas, como paga o soborno que evitara las razzias de Borrell, conde de Barcelona. Pero fue éste el que, como el rey navarro Sancho el Craso, su hijo García y su madre, la temida reina Toda, acudió a Córdoba a rendir homenaje a Abderramán III el Grande, precisamente por gestiones de Rav Hasday Isaac ben Shaprut, el nasí de Sefarad que se carteó con el Khagan kázaro Yosef ben Aaron, y cuyos descendientes, como mercaderes, son citados en Zaragoza en el siglo posterior por autores hebreos como Ibn David.

En las notas al Cuzary de Yehuda ha Leví, publicado por la Editora Nacional del Ministerio de Cultura, se afirma que la familia real kázara -la del Khagan o Juez supremo pues los kázaros habían abolido la monarquía-, perteneciente a los ak-kázar o kázaros blancos, se instaló en España, pero no indica las fuentes de tal información ni dónde lo hicieron.

Los nobles, ricos con los nuevos impuestos que el comercio genera, gastan en lujos orientales, especias, joyas, sedas o tintes, los ingresos inesperados, y las cortes se rodean de nuevos arrabales poblados de artesanos y peones, artistas y aprendices. Las aldeas y las villas crecen y con ellas el ocio de la caza se abre a los placeres del cortejo y la seducción.

El culto a Venus y a Hestia, amante y madre venerada, se funde en los incestos de la aristocracia como entre los antiguos reyes-héroes y sus hermanas-esposas. Las señoras se hacen esculpir o pintar, como la antigua madre Ceres-Deméter y/o coronada Cibeles -protectora de las ciudades amuralladas y fortalezas-, posterior María pisando la serpiente o con el niño -Attis- en el regazo y con la corona poliada, en una moda que perdurará más allá de las madonnas de Rafael o Leonardo.

En tanto los señores se embrutecen asesinando en las cruzadas, las damas juegan a ser Tykés y Némesis, Fortuna y Destino, meta inalcanzable y peligrosa. A la par Ovidio se populariza, especialmente su Ars amandi, y el Collar de la Paloma de Ibn Hatz, las Rubayyat de Omar Khayam, los cánticos goliardescos de Ripoll y Burana, los cuentos de Canterbury o el Decameron del mismo Boccaccio que publicara la gran Genealogía de los Dioses Paganos crean escuela y se propagan por los mercados en olas de caravanas.

Los mercados y caravanserais abren la puerta a las historias, fantásticas o reales, crónicas de ciego y relatos de sufís o derviches, cantos de juglares y malabarismos de saltimbanquis, charlatanes, cómicos y trovadores que se acompañan de cítara o laúd mientras entonan cantos épicos, lúdicos o líricos, como sus precursores: bardos célticos, aedos helenos, kavi, giri, kaliki, santi... Mientras, oleadas de fanáticos religiosos y de soldados de fortuna abandonan Europa para marchar a Tierra Santa, en un camino cruel, despiadado y, casi siempre, sin retorno.


Una carga con sables de los kázaros (akatzires), una estrategia concreta para desbaratar las líneas enemigas y llevarlas a la trampa de los arcos compuestos turcos-mongoles. Esta carga -y otras- son descritas en diferentes textos de diferentes épocas y atribuidas a la caballería Kázara. De hecho en la película se quedan todavía muy cortos pues los jinetes no tienen la habilidad de los guerreros auténticos que giraban los sables -el sable kázaro-decapitando enemigos.

Ya antes de las cruzadas se producen los primeros conflictos, en Alemania y Francia. La acusación de culpabilidad por una crucifixión mítica que, por sus propios intereses, los rabinos acabaron por aceptar como real, cual los musulmanes, había habituado al desahogo de las turbas en la matanza de judíos como culpables de la muerte del mítico Jesús, Emmanuel o el Cristo o de cualquiera tildado de hereje o blasfemo, pero será a partir de las cruzadas cuando el fanatismo fomentado por doquier por clérigos y señores llevaría a los hebreos al sobresalto continuo, dependiendo sus vidas muchas veces de la protección de los señores.

Guerrero kázaro con el armamento completo.

En la Historia del pueblo judío, dice Werner Keller: “Una sola vez los judíos de Francia sufrieron persecuciones: bajo el rey Roberto el Piadoso, segundo soberano de la dinastía de los Capetos, en muchos lugares estalló un movimiento hostil a los judíos. Hacia el año 1007 habían llegado a Europa noticias -en su mayoría falsas- sobre persecuciones de cristianos, así como de profanaciones y destrucción de muchas iglesias en Tierra Santa por el califa egipcio Hakim. Cuando súbitamente empezó a correr el rumor de que los judíos habían instigado a los mahometanos, se produjeron persecuciones en muchas ciudades del norte y centro de Francia”.

“En Limoges el obispo colocó a los judíos ante el dilema de convertirse al cristianismo o abandonar la ciudad. La comunidad emigró en masa. En Ruán, en Normandía, las autoridades declararon fuera de la ley a todos aquellos judíos que se resistieran al bautizo. Muchos de ellos fueron asesinados y las mujeres se echaron al agua (se ahogaron) para eludir el bautizo”.

Sobre la persecución de judíos de Roberto el Piadoso tenemos la crónica del monje Raoul Glaber, el Calvo, publicada en 1047 (III, 8); una obra en cinco libros que abarcaba la historia de Europa desde el año 900 hasta sus días. Cita el monje que en 1017 (1022 para algunos historiadores): “Se descubrió en la villa de Orleans una herejía que, después de haber germinado largo tiempo en la sombra, había causado una cosecha de perdición. Esta herejía, se dice, fue traída a las Galias por una mujer venida de Italia. Los clérigos más renombrados por su saber no estaban al abrigo de las seducciones de esta mujer; durante el lapso que estuvo en Orleans reclutó numerosos prosélitos, y hombres honorables del clero orleanés, Lisoius y Heribert, se declararon jefes de la secta. Etienne había sido el confesor de la reina Constanza; ambos, caramente amados por el rey y los oficiales de palacio, tuvieron más facilidad para sorprender los corazones en que la fe era vacilante. Quisieron comunicar su doctrina a un sacerdote de Rouen, venido a Orleans para estudiar teología. Heribert reveló todo a un señor normando llamado Aréfast, de quien era el capellán, y éste denunció el complot a los pies de Richard.

Como estas cosas pasaban bajo el dominio real, Richard de Normandia advirtió a toda prisa al rey Robert del contagio secreto que amenazaba con infectar en su reino al rebaño de Cristo”. “El rey Robert estaba agobiado por las aflicciones; se entendió con Richard y el obispo de Chartres, Fulbert, y exhortó a Arefast a seguir las lecciones de Etienne y de Lisoius para penetrar a fondo en sus errores y denunciarlos en un concilio, lo que fue hecho. El rey se dirigió enseguida a Orleans y, después de haber convocado a los obispos, abades y piadosos señores laicos, ordenó la persecución de los autores y los adeptos de estas opiniones perversas...”. “Arefast tomó el primero la palabra: “Señor rey, dijo, yo soy vasallo de Richard, vuestro muy fiel conde de Normandía; es injustamente que se me ha encarcelado y que se me hace comparecer, cargado de cadenas, ante vos”. El rey le respondió: “Explicadnos lo que ha pasado, a fin de que podamos juzgar con pleno conocimiento de causa. Si sois inocente, sereis devueltos a la libertad; si no, permanecereis en los hierros”.

Arefast se explicó en estos términos: “Habiendo oído hablar de la ciencia y la piedad de estos hombres que comparecen hoy ante vos, he venido a esta villa para aprovechar sus instrucciones. Este es el motivo que me ha hecho dejar mi patria. Si hay algun crimen en ello, los obispos que os rodean decidirán”.

“Para que podamos pronunciarnos, dijeron los obispos, es preciso en principio que nos expliqueis la naturaleza de las enseñanzas que habeis extraído de estos hombres”. Arefast, dirigiéndose entonces al rey: “Que Vuestra Majestad, dice él, en concierto con los venerables obispos, interrogue a mis coacusados, a fin de oir por su propia boca la doctrina que profesan. Vos juzgareis enseguida si es reprensible o no”.

El rey y los obispos procedieron al interrogatorio sucesivo de cada uno de los sectarios, ordenándoles que hicieran profesión de su fe sin disimulo ni reticencia. Pero ninguno de ellos tuvo el coraje. Estos enemigos de la verdad rehusaron todos hablar sinceramente. Más se les presionaba, menos se dejaban coger, como la anguila resbala entre las manos del pescador. No fue posible arrancarles la menor confesión.

Indignado por esta mala fe, Arefast les dijo: “Yo creía haber hallado en vosotros doctores de la verdad. No cesabais de ensalzarme vuestra sinceridad. Estabais dispuestos, decíais, a sufrir la muerte por afirmar la divinidad de vuestra doctrina. Y ahora no osáis ni aún decir la menor palabra y me abandonáis solo ante este peligro mortal. Yo no soy por tanto más que un novicio y el último de vuestros discípulos. Ha llegado la hora de haceros conocer tal como sois. Obedeced al rey, exponed vuestra doctrina tal como es, para que los obispos la puedan juzgar. Me habéis enseñado que el bautismo no borra los pecados, que el Cristo no ha nacido de la Virgen María, que no ha sufrido la pasión, que no fue amortajado, que no ha resucitado de entre los muertos, que el pan y el vino consagrados sobre el altar por los sacerdotes no pueden ser, por la virtud del Espíritu Santo, cambiados por el cuerpo y la sangre del Señor”.

Tras esta declaración explícita de Arefast, el obispo de Beauvais, Guerin, pidió a Etienne y a Lisoius, los dos jefes de la secta, si tal era realmente su creencia. “Sí, exclamaron ellos con audacia diabólica, es ésto lo que creemos, y lo sostendremos hasta la muerte”. “Como el obispo les demostrara que el poder divino de Jesús-Cristo no tiene límites, y que muy realmente el Salvador había querido nacer de una virgen, morir en la cruz para redimir al género humano y resucitar de entre los muertos para asegurarnos a nosotros mismos el beneficio de la resurrección en su gloria, los dos heresiarcas le interrumpieron diciendo: “No estamos en ello, y no podemos ver esos discursos como serios”.

“Pero, les pidió el obispo, ¿creeis vosotros en la existencia de los abuelos (antepasados) que no habeis conocido ni visto, y de los que sois descendientes? Sí, respondieron ellos. Pues si creeis en la existencia de abuelos que no habeis conocido ni visto, replicó el obispo, ¿por qué rehusais creer en la existencia del Verbo eterno, Dios de Dios, engendrado antes de los siglos y encarnado al fin de los tiempos, por la operación del Santo Espíritu, en el seno de la Virgen María?”.

“Lo que repugna a la naturaleza, replicaron ellos, no sabría acordarse con la creación. – ¿No creeis, les preguntó el obispo, que antes del establecimiento del orden natural Dios el Padre creó todo para su Hijo? – Éso son fábulas, respondieron; sois libre de hacerlas creer a los espíritus groseros, que adoptan sin examen las invenciones extravagantes que se han escrito sobre pieles de asno o de carnero. Pero nosotros..., nosotros tenemos una ley interior grabada por el Espíritu Santo en nuestras conciencias. Nosotros no creemos más que lo que Dios, el maestro del mundo, nos ha revelado. Cesad los reproches inútiles, y haced de nosotros lo que querais. El Rey de gloria se nos aparece ya en las regiones celestes; su derecha nos sostiene para triunfos inmortales, ella nos abre las
puertas de la eternidad bienaventurada”.

“No hubo medios de hacerles volver a sentimientos mejores. Todos los obispos se emplearon en vano en esta sesión, que duró desde la primera hora del día hasta la novena. Los acusados fueron condenados a ser quemados; la ejecución se hizo en Orleans mismo. La crónica recoge que al salir de Orleans, donde se hacía la asamblea de los obispos, la reina Constanza reventó un ojo a uno de los heresiarcas con la pequeña caña que tenía en la mano”. Acto que, sin duda, ensalza el fervor católico de la reina, incapaz de sostener la mirada de un hombre libre y justo, probablemente Etienne, su propio confesor.

Aunque éste es precisamente el primer caso de juicio “contra los catharos” que los especialistas citan –todos desde Fernand Niel- tampoco son citados en realidad más que como herejes, ketzer en alemán. Y sus opiniones son las mismas que las de Félix en España, muy parecidas si no idénticas a las de los maniqueos, pelagianos, paulicianos, keraítas, mazdakitas, esenios o gnósticos alejandrinos, y aún de algunas sectas hebreas o musulmanas. Son también idénticas a las de muchos, desde Basílides o Marción, de los autoreconocidos como cristianos y aún católicos y romanos.

Es el caso del obispo Elipando y su discípulo Félix, muerto en Lyon, patria de los valdenses de Pero Valdo, hacia el año 800, que observan perplejos como los guardianes de la fe se hunden en la corrupción, la lujuria, la gula, la ambición y toda clase de desmanes contra Dios, ley y natura, aplicando la crueldad contra el desvalido y el siervo, por muy buen cristiano que sea.

Excavaciones de la posible Atil o Ittil.

Y que las cuestiones teológicas no eran cosa ajena al corazón de la iglesia lo demuestra el litigio entre los ya citados y la iglesia carolingia –cluniacense-. Dice Elipando: “Quien no confesare que Jesuchristo es Hijo adoptivo en cuanto a la humanidad, es hereje, y debe ser exterminado. Arrancad el mal de vuestra tierra”. Lo que implicaba un maniqueísmo que cualquier gnóstico, nestoriano o monofisita aceptaba con menos dudas que la trinidad romana, impuesta a la razón por la fe y la sangre. De hecho fe, o fee en el s. XV, proviene del verbo castellano fer o her: hacer, y significa haz, y no cree, en tiempo imperativo (“por sus obras les conoceréis”).

El muy ferviente católico-apostólico y romano Menéndez Pelayo reconoce lárgamente la ambición, injusticia, concubinato y malos vicios comunes a los monjes clunyacenses, los que durante el cambio del primer milenio, y con el apoyo de carolingios y burgundiones, se apoderaron de la mejor parte de España, especialmente de las sinagogas, mezquitas y basílicas mitraistas, arrianas (visigodas), bizantinas, maniqueas o mozárabes, expulsando y asesinando a sus legítimos dueños y pobladores.

Después se consagraban y se daban por recién “creadas”. En muchos casos, como el famoso de San Juan de la Peña (Huesca) o la cartuja de Montealegre en Tiana (Barcelona), echando a las monjas, muy católicas, e incluída una santa maña (magna), de sus conventos.

Originario del mismo Orleans, Hugo Primas o el Primado vivió durante el s. XII y es autor de una considerable producción de poemas goliardescos, entre los que destaca el Pontificus spuma, fex cleri, sordida struma, qui dedit in bruma michi mantellum sine pluma! (¡Escoria de los prelados, hez de los clérigos, tumor asqueroso, que me diste en invierno esta capa sin forro!), muestra de la opinión popular sobre la despreciable política de los miembros de la iglesia.

Otro hecho famoso pero confuso puede situarnos en la postura de Roma frente a cualquier menoscabo de su autoridad, así como en la dudosa interpretación de las herejías por parte de antiguos y modernos. Hacia el 839, en un Concilio en Córdoba, tres cardenales y cinco obispos condenaron a unos llamados “acéfalos” (sin cabeza) o casianos, extranjeros de origen, que tenían por inmunda toda comida de los gentiles; ayunaban, como maniqueos y priscilianistas, en el día de Navidad, si caía en viernes (sexta feria). Negaban, como Vigilancio o Ausonio de Burdeos, la adoración de las reliquias y de las imágenes. Daban la Eucaristía in manu a hombres y mujeres. Jactábanse de santidad especial, negándose a toda comunicación con los demás cristianos, y prohibiendo a los suyos recibir de sacerdotes católicos la penitencia y la extremaunción (el consolamentum y la endura).

Constituyeron una iglesia supra arenam constructam (construída sobre la arena) en Egabro (Cabra). Probablemente se trataba de una comunidad reunida en un templo subterráneo con mithraeum como el de Aubeterre, en La Charente francesa.

Los Kephalaia, (“Capítulos” o “Puntos capitales de la doctrina” de Mani) son algunos de los más importantes textos de la ortodoxia maniquea que se conservan, hoy en Berlín. Entre los coptos, los famosos cristianos que Roma y sus aliados apoyan con armas y dinero frente a sus vecinos musulmanes, el Kephalaia se denominaba “enkephalaion”. Sólo se ha publicado hasta la fecha una parte de éstos, y encontramos en el cap. 142: “El hombre no debe creer sin haber visto el objeto (de su creencia) con sus propios ojos”, que recuerda un famoso axioma de Descartes. También sabemos la ruptura de Mani con los cristianos bautistas por poner “en el bautismo por agua toda su esperanza y su fe” (Kephal. VI, p. 33), aunque “el maniqueísmo hacía abundante uso de las abluciones”, pero no siempre con agua.

Un pasaje inédito (citado en Siglo XXI, p. 310) del cap. CXLIV de los Kephalaia coptos “alude a una especie de viático conferido in articulo mortis, que podría estar relacionado también -como la endura- con una práctica bien conocida, vigente entre los mandeos (mazdakitas, comunidades comunistas de raíz mazdeísta)”.

También hallamos, en el cap. IX, cinco prácticas de reconocimiento, llamadas “misterios” o “signos”: “La Paz (eirene), como saludo; la “Diestra” (tunem) o apretón de manos, iunctio dextrarum; el “Beso”, aspasmós, o “beso de paz intercambiado entre hermanos”; la “prosternación” o “adoración”, proskinesis; y la “imposición de manos” o ”de la mano” (cheirotonía).

Si sabíamos por Alejandro la importancia de la prosternación entre el Rey de Reyes y sus súbditos indoiranios, sabemos por los evangelios cristianos la importancia del beso entre los esenios y sicarios, ya antiguo entre los adeptos zoroastrianos e iniciados mitraicos. De hecho, encontraremos estos cinco misterios, mucho después del mitraísmo, entre los gnósticos y las fraternidades de francmasones, teósofos y rosacruces.

El emperador de oriente Justiniano I fue protagonista, según Procopio, de un muy extraño y siniestro culto en que se le veía sin cabeza (akefale) por las noches, deambulando sin propósito conocido por el palacio, siempre entre un halo de nigromancias y maleficios.

El término bon homme, con que algunos cronistas de Roma han intentado denominar a los Cátharos, es apelativo, en todas las lenguas romances, del pechero o tributario, es decir, el hombre libre llano -sin nobleza reconocida que le exhime de pagar impuestos- obligado a pagar tributo y sujeto a todas las cargas, pechos, tasas, costas y gravámenes: el pagano, el plebeyo. En Italia será el uomo buono, hombre bueno pechero en España, aún en los siglos XV y XVI, y entre los “cristianos viejos”. Es el paganus latino.

Ello implica que los inquisidores dominicos y los cruzados capetos de Simón de Montfort sostenían, en gran parte, su violencia ante el argumento de que aquellos hombres libres del mediodía francés y el norte italiano debían pechar, pagar tributos, como cualquier siervo de la gleba de sus oprimidos dominios. Además de someterse a los interese políticos y económicos de Roma, como el niño rey Jaime I, educado por los templarios en Monzón tras la terrible y gloriosa muerte de Pedro II, muy mal llamado “el Católico”, en la batalla de Muret, en 1213, contra los “cruzados” de Simón de Montfort y los reyes Capetos, mercenarios de Roma con recompensa de botín.

Los señores de Toulouse, Auch, Carcasonne, Narbonne, Perpignan, Foix, Bayonne, Urgell o Barcelona sabían que ello no era ni fácil, ni posible. El gravamen indiscriminado, los portazgos excesivos y reiterados, encarecían las mercancias exponencialmente, y la inflacción de los precios habría limitado la venta y la cantidad del comercio hasta hacerlo, como ocurrió tras la caída languedociana, sólo accesible a la oligarquía y el clero, enriquecidos por el expolio de los hombres buenos, no nobles, y llevando el hambre a la gran masa de población.

Las cruzadas, todas ellas, fueron el recurso malthusiano para impedir un proceso revolucionario, como sucedió en la pequeña época glaciar francesa de 1789, cuando el frío, las malas cosechas y la desvergüenza de la corte austrofrancesa llevó al rodar de cabezas en la Place des Vosgues de París, donde vivía Víctor Hugo, más amante de la justicia que de la sangre.

En 1022 ocurre otro juicio contra herejes en Toulouse, y es en 1030 cuando por primera vez se aplica el calificativo de “catharos” a una comunidad herética de Monteforte, cerca de Asti. Capturados, fueron despiadadamente asesinados. Sigue Chalons sur Saône, antaño capital de la Burgundia o Borgoña, en 1045; y se da un caso en Alemania, en Goslar, donde son apresados por Enrique IV el Negro, en 1052. Durante el siglo XII se dan casos en Soissons, en Flandes, Suiza, Reims, Vezelay, Lieja o Artois. En 1145 se queman en Colonia “catharos” (kether: “herejes”), y más tarde en Bonn.

Dice Menéndez Pelayo: “Hacia 1160 aparecieron en Inglaterra bajo el nombre de publicanos”. Siendo tantos “herejes” gentes de elevado poder económico y cultural, la sospecha recae en los intereses de los jueces y, sobre todo, del rey Roberto, “agobiado” por los conflictos y las arcas, más vacías que las intocables eclesiásticas, empeñadas en grandes y lujosas construcciones que compiten con el fasto musulmán, y desembocarán en el primer gótico, a me-diados del XII, en la basílica de Saint Denís del abad Suger y los inicios de Nôtre Dame (1167).

Mientras, hacia el año 900, los conflictos asiáticos y de la Europa oriental habían colapsado la ruta comercial franco-alemana, sumados a las razzias y saqueos de los normandos, los húngaros o los piratas, musulmanes o cristianos. El sur de Francia, Lombardía, Génova, Amalfi, Bari o Venecia, la costa adriática y la ruta hacia y desde el Mar Negro era mantenida por mar por armadores italianos y griegos con capital judío, y por tierra por los judíos radanitas, aún activos cuando se produce la correspondencia kázara con Córdoba, pues ellos, precisamente, son la clave del misterio.

Los decretos del Papa y los reyes Otón I y II garantizan y preservan a los judíos en sus territorios, equiparándoles en derechos a los cristianos. Los “judíos y otros mercaderes” de Magdeburgo, Merseburgo, Worms, Colonia o Maguncia estaban bajo tutela de sus obispos ya desde el año 965.

La narración de Marcos-Ricardo Barnatán, descendiente español del judío de Sefarad Isaac bar -hijo en arameo- Natán, mensajero de Hasday ben Shaprut junto con su hermano Daniel a la capital kázara Ittil, guarda enormes semejanzas, frases y párrafos enteros, con partes del relato de Ibn Fadlan, Al-Masudi, Ibn Hawkal, la Administrando imperio y el Libro de las Ceremonias de Constantino VII Porfirogéneta o de la propia carta de Hasday, por lo que podría ser una recreación o reconstrucción literaria, a partir de una carta base original, o un collage bien engarzado.

Sabemos que en el año 948 el geógrafo Ibn Hawqal se entrevistó con Hasday, y en esa época ya era conocido el texto de Ibn Fadlan y otros, hoy perdidos, tal vez de Al-Ishtakri. El período de la correspondencia kázara se produce en 955, en los últimos años de Abd-el-Rahmán III, muerto el 4 de noviembre del 961.

También podría suceder que el emperador hubiera extraído de los mensajeros la parca información que después trasladará a su obra pues la carta de Bar Natán y el texto de Ibn Fadlan son casi iguales y el viajero árabe dice que abandonó “la Ciudad de la Paz (Bagdad), el jueves 11 safar del año 309 (21 de junio del 931”, es decir, unos 30 años antes que Bar Natán: ¿conocieron los embajadores radanitas el texto del árabe y se lo entregaron a Constantino?

“En la segunda ciudad (Tanais del Don) fuimos recibidos por un oficial del rey (Yosef) que la gobernaba (la ruta de Fadlan fue por el Turquestán y Caspio oriental). Renovó nuestras vituallas y ordenó se nos diera escolta para que llegáramos sanos a Itil. Díjonos antes que el rey, el Gran Kagan, no aparece en público más que una vez cada cuatro meses. Su adjunto, que recibe el tratamiento de Kagan Bek, es quien manda y cuida de los ejércitos, arregla los asuntos del Estado, aparece en público y dirige las guerras. Los reyes vecinos acatan sus órdenes.

Se presenta diariamente ante el Gran Kagan, con respeto y modestia, descalzo y con una rama en la mano. Muestra sumisión, prende fuego a la rama (¿cáñamo escita?) y, una vez consumida, toma asiento en el trono a la derecha del rey”.

Desde el primer Khagan hasta “la derecha del rey” es igual en ambos textos, tras lo que añade Ibn Fadlan: “Después de él, por orden jerárquico, está un hombre llamado k-nd-r Kagan, y, a continuación, el Jaw-shyghr Kagan”. Este k-nd-r podría ser el kudarkin (virrey) citado por el árabe en otro lugar.

En cambio la descripción que sigue es un calco de la crónica de los viajes de Ibn Hawkal: “El mismo oficial hablónos de la región que se extiende al otro lado del río Tanais (Don) y que llamó Samandar (Asmid), de donde venía el excelente vino que nos ofreció. Díjonos que aquella ciudad posee jardines y huertos tan numerosos que desde Darband a Serir todas las regiones se encuentran cubiertas de cultivos y plantaciones pertenecientes a la citada ciudad. Díjonos que hay hasta cuarenta mil, y que gran número de esos campos producen uva”.

Isaac bar Natán:“El largo camino de Tanais a Itil lo hicimos con una de las más grandes caravanas que recuerdo haber visto en mi ya larga vida. Llegué a contar hasta cinco mil hombres y tres mil bestias de carga. En ella aprendimos casi todo lo que sabemos sobre los kázaros, y con ella llegamos a la ciudad de Itil, capital del Imperio. La gran ciudad se extiende sobre las dos riberas del Itil (Volga). En una orilla habitan los ismaelitas, mientras que la otra es ocupada por el rey y su corte. Los musulmanes son gobernados por uno de los oficiales del rey, también musulmán. Nadie interfiere en sus asuntos ni pretende juzgarles. Al otro lado se levanta el palacio del Gran Kagan, que es un castillo con muros enormes de ladrillo cocido, y nos dicen que sus mujeres ocupan los palacios con techado de teca.
En otro palacio vive el Kagan Bek quien tiene el poder de unir y desunir, ordenar los castigos y gobernar el país. Las dos partes de la ciudad están unidas por un puente de barcos que atraviesa el río. La parte occidental está rodeada por una muralla fortificada de ladrillo cocido, de cuatro puertas, una de las puertas da al río. La parte oriental es la ciudad de los musulmanes y de los adoradores de ídolos (cristianos), y es donde se levantan las mezquitas y los baños, los mercados y los tribunales”.

Kázaros y cátaros: La historia oculta por las tres religiones del libro

La primera referencia documental sobre los kázaros es bíblica, pues en la genealogía del Bereshit (Génesis) Kazar es el séptimo hijo de Togorma, heredero de Gomer, hijo primogénito de Jafet, primogénito de Noé, quien según la tradición citada por su Khagan (Juez) Yosef ben Aaron a Hasday ibn Shaprut, descendían de la tribu de Benjamín y su tierra entorno al mar Caspio se llamaba Arkanos.

Pero la primera cita histórica que tenemos es de Heródoto, quien menciona hace 2.500 años a los Aukatas, Katiaros, Traspies y Paralatas, las primeras cuatro tribus escitas. Katiaros y Traspies descendían del rey Arpoxais (ver Los escitas).

Cayo Plinio Secundo el Mayor (23-79), cita cinco siglos después a unos Catari ubicados en Panonia (Hungría, Serbia, Rumanía); y los montes Cathei en la Sarmacia asiática, imperio que heredaran en los antiguos territorios de cimerios y escitas.

También aparecen en textos latinos los auchates, auchetae y autacae (Plin.) como pueblo del Ponto Euxinos (Mar Hospitalario que luego se llamó Mar Negro, con casi la misma grafía en griego). Los paracetacenos persas (zano: hombre) corresponden a los paralatas de Heródoto; los Tracios y Troyanos homéricos antiguos eran los Traspiés de Heródoto y sus Agatirsos y Melanclenos son los acazires o acatziros de los autores grecolatinos: los "kázaros blancos" en lengua turca; y los karakazars o tcherkeses: los "kázaros negros".

Entre ellos se denominaba entonces a los tcherkeses taifales (tur. tayfa: tripulación, marinero), pues vivían del y junto al mar. Son los saurómatas, Sakarawaka o escitas reales, emparentados desde antiguo con las amazonas, los massyagetas, escitas pescadores o saka taradraya de los tiempos de Ciro y Darío, aqueménidas (s. VI a s. VI) aún a la llegada de Alejandro de Macedonia.

En el s. IX el historiador árabe Yaqubi recuerda la genealogía de la Torá (o el Bereshit-Génesis) donde se hace a los Kázaros hijos de Gomer, y este de Jafet, hijo de Noé. “Otras leyendas les remontan a Abraham o Alejandro”, apunta Arthur Koestler.

Tácito, en el s. I, cita a los sármatas en los límites con las tribus germánicas, vasallas algunas de ellas y tributarias, como los peukinos-basternas, los venedos (venetos) o los fennos “de horrible fiereza y una pobreza cruel”, y afirma que los sármatas: “viven en carros y andan a caballo”.

En el s. IV, Amiano Marcelino hace una descripción de los hunos (tur: "famosos"), ubicados junto a la laguna Meotis (Mar de Azov) muy similar a la de los fennos pero con la diferencia de que ya llevan caballos, de hecho: ”Están prácticamente pegados a sus caballos, unos caballos de gran resistencia pero nada vistosos. En ocasiones montan sobre ellos como lo hacen las mujeres y así realizan sus tareas habituales. No en vano, cualquiera de este pueblo, durante el día o la noche, compra o vende montado sobre su caballo y así también come, bebe e, incluso, inclinado sobre la estrecha cerviz de su caballo, dormita y cae en un sopor tan profundo que puede llegar a tener varios sueños”

Y sobre los saurómatas: “El Íster (Danubio), con el abundante caudal de agua recibido de sus afluentes, baña el territorio de los saurómatas. Estos habitan en una zona que se extienden hasta el río Tanais (Don, que en osetio-alano significa "río"), que separa Asia de Europa. Al otro lado del río encontramos la extensísima y desértica región de Escitia, habitada por los alanos, denominación tomada de las montañas así llamadas. Estas gentes, al igual que los persas, consiguieron poco a poco incluir en la denominación de escíticas a naciones limítrofes después de diversas victorias” (31.12.13).

El alanogodo Jordanes, al describir la Escitia (36), cita: “Al sur de los estos (antiguos estonios) se asientan los acaziros (akatziros, en Priscus), un pueblo muy numeroso que desconoce la agricultura y que vive del ganado y la caza” (tur. ak-at-zihr: “blanco-caballo-acorazado”).

En pleno s. VI, ningún pueblo desconocía la agricultura, en todo caso, vivía mucho mejor como ganadero, si las tierras lo permitían. Jordanes ubica a los sármatas: “En las montañas en que nace el Vístula (Cárpatos), frontera con los germanos”; y entorno a ellos, a la poderosa tribu alánica de los antes o antas, y a los esclavenos: “Aunque sus denominaciones varíen dependiendo de las tribus y los lugares que ocupan”.
Los Cárpatos y la llanura panónica hungaro-yugoslava eran la base del imperio huno, desde Rúa al menos y aún en tiempos de Attila, siendo origen de enfrentamiento continuo con Roma, por su riquísimo valor estratégico, las grandes y fértiles llanuras cerealísticas danubianas.

Eslavos, cimerios, escitas y germanos se denominaban según el lugar que poblaban o su actividad principal: polianos, del a.esl. pole: campo, agricultores cerealistas; drevlianos, del a.esl. drev (gr. druis): bosque; roxolani, del al. ross, caballo: criadores y domadores de caballos de las llanuras entorno al río Rha o Rhos, nuestro Volga. Los antas, de los bosque nórdicos y centroeuropeos, donde habita el anta o alce, posiblemente su animal totémico pues es una de las hordas alánicas conocidas más antiguas. Los severianos derivarían del a.esl. suvêtz: consejo; vêtz: pactum; rus. severniye: boreal (¿los hiperbóreos de Heródoto?).

Los mismos godos, antes de ser conocidos como visi y ostrogodos, se denominaron tervingi: “gentes del bosque” y greutungi: “gentes de la playa”, respectivamente, según algunos filólogos, aunque si leemos en húngaro vis: agua, visi: acuático, y ostor: fusta, azote, látigo, flagelo, debiera ser al revés.

Hacia el año 75 dne. Plinio ubica las hordas godas “en la orilla derecha del Vístula”, tributarios de los sármatas. En el 230 están ya junto el Mar Negro. Como en el caso de los demás pueblos turcos o iranios ya en esas fechas, los eslavos (del ant. esl. slobo: palabra, y sloveku: hombre) son un conglomerado de clanes y tribus unidos por necesidades comunes, ubicación territorial compartida y medios de vida similares, pero no forman una entidad racial o étnica diferenciada.

Asimismo, Jornandes certifica la común procedencia de getas, dakios y godos, antiguos componentes de un mismo pueblo dedicado a la agricultura, con movimientos de expansión y concentración migratoria, según las vicisitudes del clima.

El cronista bizantino Priscus fue enviado por Theodosio II, emperador de Bizancio, con una embajada a Attila por ser un famoso orador, acompañando al general y futuro emperador Maximino (448 dne.). Afirma Prisco de Panio en su crónica que los Akatzirs son los kázaros blancos, y los negros Karakazars (Txerkeses), y que el emperador Theodosio II intentó vanamente atraer a estos guerreros a sus intereses mediante el ofrecimiento de riquezas.

Su jefe, llamado Karidak (tur. kardesh: hermano; kardeshlik: hermandad), rechazó el soborno y permaneció al lado de la confederación húnica. Attila derrotó a sus rivales y le premió “haciéndole el único rey de los Akatzirs y le invitó a su corte”. Invitación que rechazó humilde y prudentemente Karidak, en una carta a Attila, siendo reafirmado en el mando por el arkán huno. Karidak es llamado dayán, que significa juez, como el Khagan posterior.

En turc. mod. katar: caravana de carromatos. Ari: limpio, puro, resplandeciente; lat. mundo: limpiar, purificar; mundus: limpio, nítido, puro. Gr. καθαροσ, kazaros: perfecto, puro, limpio. Καθαιρω, kazairó: purificarse, hacerse puro. Την σεληνη καθαιρειν: ten selene kazairein (o kazerín): “hacer descender la luna (un brujo)”.  Sáns. âryah: noble, amigo, “de linaje decente” en el Libro de Manu (s. II ane); persa aqueménida: ariya; avéstico: ariyô: ario, habitante del Aryana Vaejo o la "Tierra Madre Pura".

En el 550 Zacharias el Orador, cronista sirio, dice: “Su nombre es citado en una lista de pueblos habitando la región del Cáucaso”, es la Alania sármato-meota, antiguas Albania e Iberia, hoy Azerbadján y Georgia más las pequeñas repúblicas caucásicas.

El respeto de la gran Persia sasánida hacia los kázaros queda reflejado por el historiador Ibn al Bulkhri en el “Fars Namah”. Según una tradición persa: “el gran rey Khusraw Anushirwan (Cosroes el Biendichoso) tenía en su palacio tres tronos de oro para los emperadores de Constantinopla, China y los Kázaros”.

El propio Constantino VII Porfirogeneta (901-959) de Bizancio comenta en su Libro de las Ceremonias que las cartas para el papa de Roma o el emperador de Occidente han de llevar un sello de dos sueldos de oro, mientras que para los mensajes destinados al rey o khagan de los kázaros había de ser el sello de tres sueldos de oro.

Fue durante el reinado de Justiniano I de Bizancio (527-565) cuando, con sorprendente facilidad para los historiadores, el general eslavo Belisario (Dragón Blanco) se adueñó del reino vándalo de Gelimir, en el norte de Africa, donde nacerá el sorprendente emperador Heraklio que destituirá al tirano Focas (610), asesino del emperador Mauricio y toda su familia (602).

Belisario era natural de un lugar fronterizo entre Iliria y Tracia, y llevaba en África, como caballería, un destacamento de 600 masagetas o alanos, según Procopio de Cesarea. No es extraño que los alanos que habían llegado con los vándalos se abstuvieran de luchar contra sus primos, si no es que se aliaron con ellos. Sin esta caballería Gelimer “el tirano” no tenía mucho que hacer, máxime sin contar con el apoyo de un pueblo indígena al que había expoliado y masacrado.

En el año 622, Heraklio ataca por Armenia, provincia sasánida, y los kázaros y alanos del Kuban, al mando de su tarkhan (posterior bek) Ziebil, se entrevistan con él en Tiflis, capital de Georgia, a la vez que persas y ávaros (yuan yuan o juan juan de los chinos: “insectos muy molestos”) cercan su capital, Constantinopla, que se defiende con la flota imperial y el fuego griego. (Tur. âvare: errar, vagabundear; süvari: jinete, caballería; mar.: Capitán; tocario-kutcheano: uar: agua; húngaro: hábórus: bélico, de la guerra, militar, guerrero).

Con la alianza kázara de 40.000 jinetes bajo el tarkhan Ziebel, Heraklio derrotará a los persas sasánidas de Khusraw II (Cosroes), y éste caerá asesinado por los suyos tras negarse a la rendición, el mismo año en que se producía la Hégira o huida de Muhammad a Medina (622).

El año en que Heraklio devolvía la Santa Cruz a Jerusalén, Mahoma entraba en su ciudad natal, La Meca, vencedor (630). En medio de tantos triunfos bizantinos, se perdían las posesiones del levante español (620) que pasaban a ser nominalmente visigóticas, es decir, arrianas y heréticas para los intereses de Roma. En 636 la persa Ctesifonte pasa a manos árabes.

En los años siguientes las relaciones entre Bizancio y los turcos del kanato de los kázaros del Volga crecieron hasta que el propio Justiniano II (695-705 dne.), refugiado en las costas del Mar Negro durante un exilio, desposó a la hermana del Kaghan de Itil o Atil, la emperatriz Teodora.

Itil, Atil o Attel es el nombre del rio Volga en época sármata y kázara (Gr. Rha, Rhoss; bul. Volgy: valle) y el nombre de la capital del kanato kázaro, residencia del Kaghan y la Katum (su esposa principal, madre del heredero y sus hermanos: kobegin). Significaría “Ciudad Blanca”, según historiadores árabes que la traducen por Al-Baida. Si fuera la traducción de Attil, el Volga resultaría con un nombre apropiado a su gélida apariencia invernal.

El Kaghan kázaro Yosef ben Aarón, en su carta del año 961 dne., comenta que él vive en una ciudad aparte de la Katum o emperatriz, quien posee su propio Saray o Palacio, lo que confirma Ibn Batutta en su narración. Así traduce W. Keller de la carta del Kaghan: “Me preguntas también por mi lugar de residencia. Tienes que saber que yo, con la ayuda de Dios, vivo junto al mencionado río Volga, en cuyas orillas están situadas las tres ciudades principales. En una de ellas vive la reina madre, ésta es mi ciudad natal. Tiene una superficie de 50 parasangas cuadradas (250 km2) y está edificada en forma circular… En la tercera vivo yo con mis ministros, esclavos y servidores... Esta es mi residencia de invierno”.

Según la crónica de Constantino VII Porfirogéneta (nacido en la púrpura), el "Kaghanos" kázaro (que no recibía a nadie y vivía aislado en su ciudad, Itil) era el Chaghan turcomongol, y al tarkhan (“jefe de los fuertes”) o buygur, jefe de las tropas (strategos), se le llamaba en griego pekh. El historiador Ishtakri le llama bek y otras fuentes beg o pek. En tur. mod. Peyk es satélite y ésta es, sin duda, la auténtica acepción de la palabra. Si el Khagan era el espíritu de la tierra, el peyk era su luna. Ligadas a ella, peygamber: profeta (“que lleva la señal del Kam o chamán”), y pey: señal.

Había siete jueces en Kazaria, dos para cada religión, y un séptimo que era sólo para los kázaros que, como coinciden en afirmar todos los estudiosos, eran una minoría.

El ejército era una élite de caballeros de orígenes diversos, armados con cota de malla, armadura, casco de metal ornado en la cimera con plumas o colas de animales, como tigres del Caspio (extinguidos), guepardos, onzas o panteras; arco compuesto, lanza que se fijaba para la carga en un soporte de la silla, con un gancho en la punta (sauróter) para cortar las cinchas del enemigo que huía; alfange Khazar: un sable con la hoja curva más ancha en la punta, pensado también para la decapitación que se usaba con ambas manos; espadas y puñales de tamaños diversos, con un aro para ser colgados durante la lucha de la muñeca o del cinturón; en suma, lo más parecido a un samurai, como ejemplo más conocido de guerrero completo medieval, y montando los mejores caballos de Asia.

Ya durante la década de 642 a 652 los ejércitos árabes atacaron a través del estrecho de Derbent o Bab- el-Abwad (Puerta de las Puertas), junto a Bakú, invadiendo los territorios protegidos por el kanato1 kázaro. En el 652, en Balandjar, tras una batalla en que ambos bandos usaron dos hileras de balistas y catapultas, cayeron 4.000 árabes y su general Abd- al-Rahman ibn Rabiah.

Tras otro ataque árabe, en el 730, los kázaros contratacan y les derrotan en Ardabil (Irán), alcanzando Mosul (kurdistán iraquí) y Amida (tur. Diarbekir(. En el 731 Muslamah ibn al-Malik ataca de nuevo y toma Balandjar, llega hasta Samandar, más al norte, pero es de nuevo rechazado por la caballería kázara.

El mismo año de la batalla de Poitiers, 732, un ejército kázaro de 120.000 jinetes derrotaba a los árabes en Adiguea (Kubán). El ejército omeya era cuatro o cinco veces superior al que se enfrentó con los francos, visigodos, alamanes y galorromanos de Carlos Martel (Martillo) en Francia.

El emperador bizantino Constantino V se casó a su vez con la hija del kaghan, la que fuera bautizada como emperatriz Irene, en el 732 (año de las batallas de Adiguea y Poitiers).

La hija del Kaghan kázaro, la princesa Chichak, “Pequeña flor”:“Aportó con las joyas de su dote un vestido magnífico que impresionó talmente a la corte bizantina que los dignatarios lo adoptaron como vestido de ceremonias; lo llamaban tzitzakion, derivándolo de su nombre”. Ambos sumaron 208.000 colonos a los 30.000 que Justiniano II había llevado a Bitinia y el Ponto. Fue su hijo el emperador León IV el Kázaro (775-780), desposado con otra Irene, cuyo hijo será Constantino VI.

Otra princesa kázara, desposada con el gobernador musulmán de Armenia, llevaba entre su cortejo diez tiendas montadas sobre ruedas: “Hechas de la seda más fina, con las puertas placadas de plata y oro y las planchas cubiertas de pieles de martas cibelinas. Veinte carros más llevaban la vajilla de plata y oro y los tesoros que formaban su dote”.

Y el propio Kaghan, cuando viajaba, lo hacía “en una tienda móvil más lujosa aún, coronada por una granada de oro” (A. Koestler). Es la época de las guerras iconoclastas, consecuencia del abuso de los monasterios fabricantes de iconos y de reliquias inventadas y muy milagrosas que convirtieron, en Roma o en Bizancio, el culto cristiano en un negocio basado en el más antiguo y supersticioso de los paganos, el culto a los ídolos.

Y es cuando se cree que el kaghan Bulan de los kázaros (¿el Bumin de los turcos occidentales o el Bayan de los ávaros?), adoptó el judaísmo con su familia, “en los tiempos de Harun al-Raschid”; y cuando muchos hebreos viajaron a Kazaria, huyendo de las persecuciones persas o bizantinas, y rechazaron las imágenes en sus sinagogas, siguiendo el ejemplo de los árabes que seguían a rajatabla el precepto coránico de no representar imágenes humanas ni divinas, para evitar la idolatría que Roma y Grecia (Bizancio) jamás proscribieron.

Son años oscuros y la razón es también conocida. Además de las guerras que agitaban Asia, en el 747 una serie de terremotos y plagas de gran virulencia asolaron Asia Menor y Bizancio. Es entonces cuando el papa Esteban (752-757) se inventa la falsa donación de Constantino el Grande que: “justificaba que toda la autoridad política de occidente se hallase en manos del papa”.

En el año 787 la iglesia bizantina reunida en concilio ecuménico declara que “ya nada se podía quitar o añadir a la doctrina de los padres”. Pocos años después se producirá el cisma entre Bizancio, más próximo a Armenia y Asia Menor en sus intereses, y Roma que resolvería el conflicto aliándose a los gábalos de Carlomagno y, más tarde, a los Otónidas, descendientes de una de las familias romanas más antiguas, como afirma Plutarco al citar al Otón que murió con Galba.

Parece que los santos padres de la iglesia se habían olvidado, entre otras cosas, de la Inmaculada, hasta que se dio cuenta del fallo un infame capo vaticano, en pleno siglo XX.

Ibn Fadlan, en el s.X: “Los Kázaros y su rey son todos judíos (hebreos, lo que entonces era sinónimo pues nadie diferenciaba unas etnias que todos sabían entremezcladas). Los Búlgaros y todos sus vecinos les están sometidos. Ellos les tratan con obediencia y veneración. Algunas tradiciones (georgianas) afirman que los Kázaros son el pueblo de Gog y Magog”.

Hasta la llegada de Gengiz Kan, sólo los kázaros mantuvieron a los árabes al sur de Georgia o el Syr Daria. Cuando aquellos, súbitamente a finales del s. X, parecen desaparecer de Asia, surgen los catharos de Catalunya y Langue d’Oc.

Hacia el año 970 una invasión de varegos (normandos) financiados y apoyados por Bizancio, someterá Itil a tres años de asedio. A su caída, se producen hechos -que estudiaremos en otro capítulo- que llevarán a un desconocido pero importante núemero de lázaros -entre ellos la familia del Khagan- a viajar a Sefarad o Al Andalus, a reunirse con el más sabio e influente Rav de la Res Golá hebrea mundial: hasday ibn Shaprut, médico y ministro de Hacienda de Abdelrahmán III el Grande, califa Omeya (Muhawiya) de Córdoba, la mayor ciudad del mundo en el siglo X.

Mientras los esencialistas keraítas marchan a Lituania otros grupos se desplazan hacia Europa central, estableciéndose a veces temporalmente o de forma permanente. Luego, cuando kázaros kabiros han organizado a sus conciudadanos húngaros y nombrado un rey, Arpad, y una dinastía, hallamos en la Panonia bogomilos, también en Bulgaria o Bosnia, con cementerios cuyas estelas recuerdan las pirenaicas de Montsegur, Carcassonne o Euzkadi. Después, como los seguidores radicales de Martino en Italia, los “pobres de Lyon” de Pero Valdo y los arianos o ariennes: arrianos, maniqueos, albigenses (de Albi: “nacidos blancos”) o cátharos (perfectos), todos en el mismo caldo “herético”, en Alemania, Provenza, Aquitania y la Marca Hispánica o condado de Gotia-Gothland (Catalunya).

Si seguimos la huella del florecimiento catalano-occitano y sus cortes de amor en ciudades abiertas, talleres artersanales, mercados y refugio, donde los valores mercantilistas permitirán superar los límites de clase y cuna, hallaremos una ruta toponímica que penetra desde el Mar Negro por Rumanía y Hungría, y avanza hasta Serbia, Montenegro, Eslovenia, Bosnia y Herzegovina, Croacia, Véneto, Lombardía y Provenza, donde se bifurca hacia el norte y el sur junto con una revolución ideológica con muchos denominadores comunes.

Por ejemplo, el desprecio hacia las autoridades políticas y religiosas, acusadas de corrupción y simonía; el rechazo a las escrituras como palabra divina o revelada y su asunción como obra humana y sujeta a error e interpretación; y la consideración de lo humano y lo cotidiano, la satisfacción de las necesidades vitales, como primer objetivo social y moral.

Ciudadanos de grandes urbes comerciales, centros de la Ruta de la Seda y caravanserais de gran magnitud, generan una organización municipal representativa y enfrentada al feudalismo hereditario de francos y godos convertidos a patricios tras renunciar a su arrianismo tribal, herético para Roma a partir de Teodosio de Bizancio, aceptando un principio absurdo para la racional mentalidad del guerrero y lobo de la estepa: la esencia divina del Hijo.

Contra el centralismo teocrático se desarrollan las lenguas vernáculas o comunes y se generaliza su uso en textos de todo tipo, prescindiendo del latín cuya interpretación y enseñanza estaba exclusivamente en manos de la Escolástica que, desde el siglo XII, dominó la universitaria en la Sorbona parisina, tras controlar el 50% del claustro de profesores, el último reducto europeo de librepensamiento.

Ello dió lugar a la aparición de los goliardos o “discípulos de Golias”, clerici vacanti (estudiantes vagabundos) que versificaban en latín (o provenzal y catalán) cantando los placeres de Venus y Baco, el buen comer y mucho holgar, haciendo de las tabernas sus templos e invocando a Decio, Señor de los Jugadores (el diez, número de dios o perfecto para los pitagóricos, ganaba a los dados, juego ya mencionado en el Ramayana y común en el Antiguo Egipto, como las damas). Los Cármina (Cantos) de Burana, monasterio alemán, o el manuscrito amoroso de Ripoll son muestras famosas de esta literatura profana y vitalista.

El ajedrez, transmitido de la India a Persia y de ésta a los árabes (y hebreos) que lo trajeron a Córdoba era el Chaturanga: “batalla” (lit. “cuatro reyes”), un juego de estrategia militar, para cuatro jugadores, y con cuatro reyes pero sin reinas. Cada jugador tiene ocho piezas, colocadas en las dos hileras, formando una svástica en el tablero. Quien elimina un rey se queda con sus piezas restantes, contra los otros jugadores, hasta que queda uno sólo. Cada pieza es parte de una casta; las torres, brahmanes; los caballos, kshatriyas; los álfiles, vaisyas, y los peones, shudras.

El tránsito de un peón, shudra, a través de los siete niveles que le separan del rey enemigo, es imagen de las reencarnaciones del pandit (sabio) precisas hasta alcanzar el nirvâna o moksha, la liberación de las reencarnaciones y del sufrimiento, el despertar (bodhi); y rememora los cortes del árbol iniciático y los siete escalones del mitraísmo. Algunos estudiosos afirman que la creación de la reina, que en realidad sería el bek kázaro, y un rey casi inútil pero alma del juego, el khagán, fue una modificación hecha en los caravanserais de Kazaria (o Gazaria, en genovés).

Este vídeo -aunque con detalles cuestionables- ofrece unas imágenes de diferentes tiempos de la cultura sármata-huna-kázara.

Las más caras máscaras de Mas, de rebajas

Se autoproclaman -entre otras máscaras de carnaval neoliberal, es decir, viejo franquista- nacionalistas catalanes, pero les quitan los impuestos a los ricos, sus votantes y miembros de club, porque si no estos amenazan con llevarse la pasta, dicen. Es el lema monárquico absolutista: ¡Todo por la Pasta!

Pasan por alto lo bien sabido: que los Carceller viven en Londres, entre otros de los grandes oligarcas nazionales de CiU y PP. O que los Carulla o los dueños de Cobega, o cualquiera de los nazionalistos de pandereta y sardaneta, nunca han mirado más que el beneficio personal y muy PPrivado, como cualquiera de la casta a la que pertenecen. Como ellos mismos.

Quieren que olvidemos que gobernaron a coro y de la mano con los habitantes de la Moncloa, fueren quienes fueran, a cambio de una patente de corso continuada, sin descubrir nunca que la financiación era un asco, pese a ser banqueros. A cambio, eso sí, de obviar lo evidente y venderlo tergiversado y bien manipulado a través de su propaganda, y de tejer extensas telarañas de corrupción que alcanza y pone al descubierto el evidente pacto, traición y burla que son aquella constitución de papel higiénico y sus conspiradores transicionales ejemplares de los grandes partidos que han expoliado y expolian las hispanias, encabezados por el PP-PSOE-PNV y CiU.

Pero como el brindis del Pacto fiscal se lo rompió Rajoy antes de llenar las copas de cava extremeño, Mas se proclamó heredero de Guifré y nuevo führer hacia la independencia de Bavaria, perdón Catalunya. No con el viejo Catalunya für alles que le enseñaron en el cole a Pujol, sino con el nuevo MasCatalunyaPelsPebrots, y seguir pactando con el PP-PSOE mientras inventan otro discurso nuevo para llenar las homilias del bocazas Homs.

Iban a dirigir las masas exhaustas hacia una libertad sin sanidad pública, sin educación -más que para pijos a caballo, educastrados y subvencionados, preferiblemente opusitori@s- y con la justicia franquista, en que el juez firma lo que el pasma ha sentenciado, juzgado y ejecutado sin derecho a juicio. Sin derechos ni defensa, ni justicia más para quien pueda pagar lo que sea o sobornar un gobierno de esponjas podridas para ser indultado si topó con un juez decente o con mal día.

Ahora, tras la aplastante derrota, no dimite: busca alianzas para repartirse el pastel y todos contentos, con quien sea. ICV-EUiA o la CUP mantienen una butifarra y cuchufleta que sólo le deja ERC -el viejo pactador y apoltronador de esperpentos diversos, eso sí, muy catalanes- y un PSC que, en pleno naufragio, se encuentra con que en Parets del Vallés o Sabadell y Montcada los botes de salvamento se los había vendido algún chorizo sin avisar. A Navarro le faltan manos para tapar vías de agua, y más compromisos con quien jamás los cumplió sería un suicidio que CiU -y el resto- agradecerían sin duda, pero que Navarro no parece dispuesto a asumir.

CiU ha llegado a amenazar con otras elecciones -los carteros aplauden la idea- que tras el anuncio   del PP de joder a los pensionistas bobos que le votan tras las elecciones podría acabar de fastidiar a su querida Alicia y los votos que le quitaron a los "socialistas" de acento Montilla, que se lo creen todo.

Pase lo que pase: Esto es la dictadura franquista en un nuevo acto del sainete, y lo venimos repitiendo mientras otros juegan a Farmville, miran los Simpson o tuitean desde los escaños, con camisetas para idiotas donde claman "Tibet libre". Una dictadura bajo los mismos principios del Antiguo Régimen, las monarquías absolutistas. Una aristocracia burguesa -la oligarquía- ocupando al tiempo y a dedo todos los espacios de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, y pasándose ley y ética por el forro de la cartera.

Y hay quien juega y sigue jugando a los debates parlamentarios -en que unos mienten descaradamente y los otros mantienen una ligera indignación correctamente expresada- mientras la calle se desangra y los consellers mienten ante la propia comisión parlamentaria como niñatos cabrones ante la monja en el parvulario. Con la misma jeta y sin que tiemble un ápice el oleaje. Sin que nadie alce la voz o profiera un "embustero".

Da asco ser parte de eso que algunos llaman España. El mismo que da una Catalunya en manos de la misma calaña, pero con ny.